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略評李敖與文學 李南方 當年，李敖去世之時，我曾看見一篇題為《李敖為什麼死得如此淒涼？》文章，其中最後一段文字說:「文人最終還是要靠作品說話，而不是靠八卦來被歷史銘記。李敖作為大才子，一生追求社會的關注，一生追求粉絲熱捧，一生追求熱鬧繁華，卻忽略了文學和思想的真義，非常可惜……現在基本可以定論，五百年來白話文的第一人輪不到李敖，因為他始終生活在文學之外。」李敖之死是不是淒涼且不論，單就李敖與文學而言，這段話大體是不錯的。我很喜歡李敖，喜歡他性格中那些有趣的東西。可是若予公論，我基本贊同以上說法。 上述文章有對李敖蓋棺定論的意思，但是我要說，李敖太多面、太複雜了，甫一蓋棺，即欲定論，這未免倉促了點。完整的定論還是交給時間，交給歷史好了。 李敖睥睨古今，目中無人。縱觀李敖一生，其口誅筆伐，狂放不羈，肆意汪洋，罵遍天下。他天資不凡，博聞強記，學養深厚，史上罕有。但是李敖最具征服力，最有吸引力，最讓人傾心和注目的不是他的筆，而是他的口，不是他的文字，而是他的話語。幾十年間，李敖口若懸河，流瀉千里；叫嘯成風，揮斥萬類。他說盡了大話、狠話、粗語、狂話、笑話、趣話。他挾獷俗登於大雅之堂，將情色布於斯文之眾，可謂集成古今而無先例。如果把他的人生比作戲劇，那麼他演的不是正劇，不是悲劇，而是鬧劇。他以鬧劇立身而名世，如今鬧劇落幕，人不散場，引發綿綿哀戀，可見眾心寂寞，亦可見他的魅力。 平心而論，在李敖所罵無數人中，有些是該罵的，有些是不該罵的；有些是罵得倒的，有些是罵不倒的。比如他評屈原，說「屈原整天愁眉苦臉的跳河了，那算什麼本事啊」。又比如他評魯迅，說「魯迅寫的雜文其實不好……他的文字很彆扭。」「我覺得魯迅被過分高估了。」批判的力量可以摧枯拉朽，但是不枯不朽的東西是摧不垮的，因為那是高山。我想，這道理李敖當然明白，他的本意不在於摧垮，而在於證明自己比高山還高，這是他相關大話的論據。 李敖自大而且自信，他說大話毫無掩飾，毫不做作。他的傲是真傲，他的大話是真話，是由衷之言，須認真對待。 李敖出了一百多本書，他說自己著作等身，這是事實，不算大話。問題是他作品的品質。 一九七九年， 在《看誰的文章寫得好》一文里，李敖說，過去的白話文不可能創造奇蹟 ，「奇蹟來自李敖這邊。白話文在李敖手裡，已經出神入化。在中國傳說中，五百年必有王者興，必有不世出的人出世，因此我說：『五十年來和五百年內，中國人寫白話文的前三名是李敖、李敖、李敖。'我深信，我這一輩子，其他的功德都不算，光憑好文章，就足以使我不朽。」這就是「白話文的第一人」的由來。他把自己稱作應天命而生的文章「王者」，震驚世界的大人才。現在，我也來評評他的這些話。 我們有必要弄清楚，在李敖眼裡什麼是「好文章」。 在《看誰的文章寫得好》里，李敖否定前人學說，提出評判文章的「新標準」。他說:「我們看文章，要問的只是：一、要表達什麼？二、表達的好不好？」「這種新的標準，可以使我們立刻變得氣象一新……一切不敢說它(指前人的文章標準)不好的所謂名家之作，都可以叫它狗屁。」 我不知李敖為什麼把他提出的這兩條叫作評判文章的準標，而且是「新標準」。很明顯，這兩條只是文章立意和謀篇的關係。而對這個問題，前人的論述夠清楚的。請看:「以意為主，以文傳意。」（南朝·宋·范曄)「未造其語，先立其意。」(元·周德清)「以意為主，以辭輔之。」(清·王之禎)這些話是說，寫文章先要確定「要表達什麼」，也就是文章「意旨」，然後再安排結構，錘鍊語言，鋪陳文彩，結構，語言，文彩，都要圍繞意旨展開。文章是為了表達意旨而寫的，什麼叫好什麼叫不好?所謂標準就是要回答這個問題，李敖沒有回答，卻稱之為標準，可以說連概念都搞錯了。他還鼓吹說，他的「這種新的標準」，可以「開拓萬古心胸，推倒千載豪傑。」可是從邏輯上講，他首先就把自己推倒了，這未免滑稽。 對於評判文章的標準，不妨看看毛主席一九五八年一月在《工作方法六十條(草案)》中提出的。他說:「文章和文件都應當具有這樣三種性質:準確性、鮮明性、生動性。準確性屬於概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題。」文章好不好，就要看是不是準確、鮮明、生動，這才是要害。 同是在《看誰的文章寫得好》里，李敖 說:「我『縱筆所至不檢束'，把白話文寫得氣象萬千，光芒萬丈，這種中國功夫，是誰也抹殺不了的。」「為了給這種中國功夫最新舉證，我特別印了兩本書——《李敖文存》和《李敖文存二集》"。這兩本書共收三十五篇文章，都是散文，而以雜文為主，《看誰的文章寫得好》是《李敖文存》的代序。既然是為他「氣象萬千，光芒萬丈」的好文章和「誰也抹殺不了」的「中國功夫」舉證，他所選的這些文章，自然是他好文章中的好文章，是精品中精品。我讀了幾篇，卻沒有發現神乎其技的東西。不過，對於其中諸如《且從青史看青樓》等若干篇什，他在勾沉和運用史料方面的功夫我還是欽佩的。 讀李敖的書，看他書中的文章，如同聽他說話一樣，那風格是一致的。觀其總體，他是以記述和議論見長。他有思想，不乏洞察力；他有能量，不乏戰鬥性。可是在語言方面，若以文學標準衡量，李敖是有相當差距的。 文學語言是一種高級形態的具有創造性的藝術語言，它是作者生命體驗和審美感悟的結晶， 是對日常語言的錘鍊和升華；它應當形象化，心靈化，詩境化。無論用什麼手法，它都應當具有鮮明的可視性，它所表達和表現的對象或內容，應當是畫面的展示，情景的營造，這正是它的感染力和生命力之所在。 文章貴曲而忌直，要有隱喻性、寄寓性和象徵性，要有心理內涵和情感蘊藉。文學是訴諸感性而導揚理性，是經由靈覺而探求人性。其目的是促進人的發展，優化人的品格，提升人的精神維度，使人不斷向上，不斷抵達更高的高度，成為更完善更完美的人。一個文學家，若不比常人更豐富更高，就不可能引導人們成為更高更善更美的人。對於這些，李敖似乎有誤區。他在批評魯迅時說:「他雜文裡面情緒表達太多，真正的資料部分並不多。你看我的文章，你把那情緒字眼刪掉，看的還是資料，就是證據。」可見他文學意識的薄弱。他善於製造新聞，搜集史料，可他不明白，文學的主要功能不是直接傳達信息，而是塑造形象，是按照詩意邏輯塑造藝術形象，這些形象往往是虛擬化的。 在文學方面，李敖的不足之處還在於，他注重散文而排斥韻文。其結果是，他駕馭文體的能力只限於散文，其語言錘鍊功夫和語言藝術性的欠缺亦與此不無關係。 對於李敖的語言，我的感覺是八個字:平展，直白，粗豪，鈍重。 作為一個文化人，李敖具有典型性，可是他的作品，尤其是文學作品，卻缺乏典型性，這也算是一大奇觀。在他的一百多本書中，純正的文學作品不多，其中《北京法源寺》被稱為歷史小說。可就是這本小說，其主要內容是史料的編輯和剪裁，表達方式也是平鋪直敘的多，呈現式的表達少，缺乏應有的塑造力，缺乏跌宕生姿、曲折有致的審美境界。因此它具備更多的是史料價值，而不是文學價值。 李敖的言論雖然猛烈，卻不夠尖銳，不夠深刻。儘管都能擊中目標，使被擊對象產生痛感，或致傷致殘，卻因難以入骨而不致命，因為他所用的力粗豪鈍重，表面的廣度有了，裡層的深度卻不足。這也許是現實中許多被他所罵的人不予回擊的重要原因。同時，由於他直來直去，其鋒芒是可以避讓的，倒是他自己無所遁形。 就文章而言，李敖自稱的「第一」不能成立。可以稱他是一個歷史和文化學者，一個演說家，一個文章家，卻不足以稱之為文學家。他文章品質的局限性及藝術表現力的不足，反映了他思想的局限及性藝修養的不足。然而不管怎麼說，李敖就是李敖。即便他謗滿天下，畢竟他名滿天下。盡他不像他所說的那樣高那樣大，寫文章他沒有創造奇蹟，也不是「王者」。但是由於他的不同凡響，由於他的行為的奇特和由此營造的別樣趣味，或者說，就憑他喧譁一世的鬧劇人生，已經註定了他的不朽。

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